【雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空間里，俯仰于天地大化之間，不正是讀書的本體意義之所在嗎？】

從某種意義上說，人是一種“讀書”的動物。伴隨人類文明的發(fā)展尤其是知識生產(chǎn)的累積，讀書越來越成為現(xiàn)代人的一種生活方式或生存方式。以往，“讀書人”的稱謂專屬于少數(shù)精英階層。如今，在“全民閱讀”的時代，讀書已不再是精英階層的專屬，而成為大眾普遍擁有的權(quán)利義務。然而，為什么讀書，讀什么書，怎樣讀書，讀書有用抑或是無用等等圍繞“讀書”而來的問題似乎都懸而未決。

關(guān)于讀書，可以從“體”與“用”這兩個方面來理解。大致上說，“體”指的是事物的本性、本根、本體，而“用”則是指“體”外化而生成的功用性功能。

從“用”的層面看，開卷有益，學以致用。這里的“有益”和“致用”都意在表明讀書確實包含著實用功利性的訴求。全球化、經(jīng)濟發(fā)展、時代劇變、信息爆炸……人類遇到的問題從來沒有像今天這樣多變、復雜，各種困惑煩惱糾纏于心，如何理性地看待社會的人與事，如何有效地解決各種問題，需要我們讀書。從實用功利性角度考量，讀書有用，且利國利民、利人利己，善莫大焉。通過讀書，人們可以獲得生存技能以創(chuàng)造財富改善生活；通過讀書，人們可以通達更高的社會階位而改變命運。

然而，實用功利性只是讀書的一個方面，過分地強調(diào)這種讀書實用論，往往會遮蔽讀書的根本要義?！案患也挥觅I良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。”這種勸學篇，主要用讀書的好處和用處來激勵人們學習，肯定會養(yǎng)育狹隘的讀書觀念。

從“體”的層面看讀書，也就是探究讀書這件事情的根本意義是什么。當我們說“人是一種讀書的動物”，這意味著，讀書是一種屬人的活動或事情，讀書與做人幾乎就是同一件事情。人們常說，“想了解一個人，看他讀什么書。”也是此意。實質(zhì)上也就是在講讀書與做人的道理：讀書的根本要義是“人性養(yǎng)成”，讀書的“本體”意義是“人文化成”。從這種本體意義出發(fā)來理解讀書才可能達至讀書的至境。

一般來說，受功利之“用”的訴求所驅(qū)使的讀書可歸為“要讀書”一類；而懷有形而上“體”之情懷的讀書則可稱之為“好讀書”。“要讀書”乃是“五經(jīng)勤向窗前讀”，與之相反，“好讀書”偏偏是閑來無事好讀書。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》里說“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”，常常覺得不著邊際。因為既然要讀書，便應該正襟危坐、皓首窮經(jīng)，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？這分明是“學而不思則殆”呀！讀書而不好好學習，興之所至，隨性自然，算是什么好學上進？后來，漸有所悟，明白了孔子的感嘆：十年有五而志于學，但是到了四十卻不惑了。這不是孔子的自夸，而是孔子對于知識和人生宿命的感嘆。同時，知天命而后耳順，也就熄滅了“志于學”的功利之心，回到隨心所欲的領悟人生方面去了。

歸根到底，“要讀書”致力于實用知識，“好讀書”致力于人生體悟。后者往往可以不執(zhí)著于書，不僅“盡信書不如無書”，而且還可能“教外別傳，不立文字”。前者卻是一定斤斤計較如落市井，必然就有“知見障”——帶著一片患得患失的心去讀書，有時候就會執(zhí)著于一念而忘記了風來水面與月到中天。

雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空間里，俯仰于天地大化之間，不正是讀書的本體意義之所在嗎？