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據(jù)報道,韓國擬將“暖炕”技術(shù)申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),消息一出,議論紛紛。

文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司的工作人員對記者表示,中國暫不會將火炕技術(shù)申請非遺,“我們不會按照韓國的節(jié)奏來走?!?/p>

文化具有獨特性,也有共通性。韓國的暖炕技術(shù)與中國的火炕技術(shù)有很多相似之處,也使得其在申遺過程中多了幾多顧忌。而對中國來說,像太極拳、二十四節(jié)氣這樣等著申遺的項目還有很多,當(dāng)然沒必要因為韓國申請暖炕,我們就申請火炕,韓國申請泡菜技藝,我們也申請泡菜。

擔(dān)憂韓國捷足先登,中國的火炕技術(shù)遭到冷落,網(wǎng)友的想法可以理解。然而,申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本意,還在于通過這個平臺,對非物質(zhì)文化實現(xiàn)更好的保護(hù)。申遺只是手段而非目的,如果為了申遺而申遺,反倒違背了保護(hù)文化的初衷。君不見,國內(nèi)出現(xiàn)一股申遺熱,其間夾雜了太多的功利性因素,“文化搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲”,保護(hù)反倒退居其次。

無論申遺是否成功,文化遺產(chǎn)都在那里,不增不減;無論能否帶來經(jīng)濟(jì)效益,我們的呵護(hù)都該一以貫之,不來不去。唯有建立這樣的共識,秉持這樣的理念,才會在文化保護(hù)上做到以我為主;也唯有具備這樣的定力,獲得這樣的胸襟,才能彰顯中華文明悠悠5000年應(yīng)有的文化自信。

韓國“申遺”日前傳出新動向——暖炕申遺,這很容易讓國人聯(lián)想到我們的“土炕”。于是乎,許多中國網(wǎng)友再次表達(dá)出情感上的不能接受,“全世界,不,全宇宙都是‘思密達(dá)’的”,不忿之情溢于言表。

這不是網(wǎng)友第一次發(fā)出不忿聲音了,每每遇到類似的與中國相關(guān)的申遺項目時,總是習(xí)慣性誤以為韓國人來“搶”,民族主義的向心力一下子被激發(fā)了出來。這種對中華民族文化遺產(chǎn)的關(guān)心,在某種程度上也是文化自覺的體現(xiàn),是值得理解和肯定的。但不得不說,由于信息的不對稱以及媒體的誤導(dǎo),不少對韓國“申遺”的批評選錯了靶子。比如,此次“暖炕申遺”其實指的是具有朝鮮半島特色的“溫突”取暖系統(tǒng),與中國的“土炕”并非同一概念;早前,韓國的“端午祭”也并非中國傳統(tǒng)意義上端午節(jié);韓國也沒有所謂的“中醫(yī)申遺”,只是將一本叫《東醫(yī)寶鑒》的醫(yī)書申報世界紀(jì)錄遺產(chǎn);“活字印刷術(shù)申遺”同樣屬于張冠李戴,韓國只是有一本佛經(jīng)入選世界紀(jì)錄遺產(chǎn),這本佛經(jīng)被認(rèn)為是現(xiàn)存最古老的金屬活字印刷品。這些所謂申遺完全是無中生有,或網(wǎng)友杜撰,或媒體誤導(dǎo)。

韓國“申遺”為何落得這般境地?從積極的方面看,由于中韓文化有許多相通共融的地方,不少人對韓國“申遺”的敏感表現(xiàn),本質(zhì)上是一種對自己文化的重視和推崇。而這樣一種心態(tài)常常被一些不負(fù)責(zé)任的網(wǎng)友和媒體利用,有意無意就會挑起一些子虛烏有的文化爭端。這其中最具代表性的就是“祭孔大典”的申遺消息,除了國內(nèi)論壇外,韓國媒體根本沒有相關(guān)報道,但我們的一些媒體不加核實卻言之鑿鑿,結(jié)果便挑起了一場自娛自樂式的罵戰(zhàn)。在韓國“被申遺”之外,還產(chǎn)生過“搶祖宗”謠言——“孫中山是韓國人”、“孔子是韓國人”、“李時珍是韓國人”、“姚明是韓國人后裔”……雖然這些消息最終都被證偽、相關(guān)媒體也被處理,但仍然被不少人相信。不明真相網(wǎng)友的調(diào)侃揶揄或可理解,但媒體故意制造爭議的做法卻值得警惕,其損害的不僅是公信力,還包括中國媒體的國際形象。

拋開韓國“被申遺”引發(fā)的不滿,假如韓國果真要把這些與中國有關(guān)的項目“申遺”怎么辦?我們就應(yīng)該理直氣壯地罵其“偷”嗎?實則不然。正如文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長馬盛德所言,我們對人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該抱持“美人之美,美美與共”的心態(tài)。一方面,“申遺”不是專利申請,不等于商標(biāo)注冊,不是說一個國家申請了某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就等于擁有了該項目的所有權(quán),對于兩個遺產(chǎn)國家共同擁有的同源共享的項目,每一個國家均可以單獨申報,如果列入代表作名錄之后,也不妨礙其他的國家再次單獨申報;另一方面,“申遺”的本質(zhì),是從全人類的角度出發(fā),展示和傳承人類文明的燦爛成果,為子孫后代留下一筆寶貴的文化遺產(chǎn),既不是一個國家文化水平高下的評判,也無關(guān)民族文化的自信與否。如果明白了這兩點,我們對待韓國“申遺”就能夠更加客觀理性地看待,就能夠理解中國政府不受韓國“申遺”影響的緣由。

目前,我國共有38個非遺項目入選了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和優(yōu)秀實踐名冊,是聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》締約國中入選項目最多的國家,也是三個名錄都有入選項目的唯一國家?!吧赀z”不是一場比賽,不必唯恐落人后,理應(yīng)經(jīng)過充分研究論證、統(tǒng)籌考慮,選擇最具代表性的項目申報,這正是中國政府對待“申遺”的一貫態(tài)度。

韓國暖炕申遺的新聞發(fā)布有幾天了,有人憤怒,有人調(diào)侃,有人鄙之。文化部方面日前也回應(yīng)稱:“不會按韓國節(jié)奏走”。

國人的心態(tài)挺好玩。一邊是追著“星星”賞韓流,大贊韓國文化,美女恨不得嫁給都教授;一邊面對韓國式申遺,嗤之以鼻,大有一種“泱泱大國,天朝上邦”的文化優(yōu)越感。

有媒體刊發(fā)了這樣一則新聞標(biāo)題,“韓國擬將暖炕申遺:常州人笑了,湯婆子及腳爐也可申遺”。為啥呢?這篇報道還援引當(dāng)?shù)孛袼讓<业脑捳f:“如果暖炕都能申請非遺,那我們能申請非遺的就太多了”。

的確,以中國之地大物博,歷史悠久,可申遺的項目還排著長隊呢。近年來,這已不是韓國申遺的話題第一次刺痛國人神經(jīng)。從端午祭、韓醫(yī),直至活字印刷術(shù),一次次風(fēng)波讓國人大跌眼鏡。但很少有人冷靜分析韓國為什么要做?大多數(shù)國人對韓國的認(rèn)識,還停留在“精致的韓劇”、“好吃的泡菜”、“厲害的整容術(shù)”這些簡單的符號上。

筆者曾訪問過一次韓國,對處于工業(yè)化后期的韓國迸發(fā)出的文化勃勃生機(jī)印象深刻。稍加留意,你就會發(fā)現(xiàn)從傳統(tǒng)的工藝品、服裝、到傳統(tǒng)的茶藝、陶藝再到傳統(tǒng)的禮儀與家庭秩序,是如此地深入到韓國人的日常生活,韓國人把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化協(xié)調(diào)得如此和諧。

更難能可貴的是,韓國人自覺地不斷挖掘民族文化,為民族發(fā)展提供源源不斷的文化新創(chuàng)意。首爾市有一家著名的文化創(chuàng)意機(jī)構(gòu),叫“想象工匠”。這個機(jī)構(gòu)推崇的一句口號令人嘆服:“用文化也能賺錢,用文化也能自食其力?!?/p>

筆者訪問韓國時是夏天,接待我們的韓方志愿者是一位男士。有一天,太陽很大,此君整整齊齊地穿著韓服,任額頭冒汗,他連一個紐扣也不解。我很好奇,請翻譯問問原因,得到的回答是,“我想把韓國服飾文化最美的一面展示給大家?!?/p>

此舉令我肅然起敬。盡管對韓國文化的了解只是匆忙的一瞥,卻感覺韓國人的民族文化自覺深入人心。韓國人如此珍視傳統(tǒng)文化,不得不令人深思。反觀我們自己,“非遺”卻正在以驚人的速度消失。有報道稱:在南京,5年來,已有180個老地名從南京的地圖上消失。跳五猖、方山大鼓、棲霞龍舞、金陵折扇等288個“非遺”已消失三分之一。放眼華夏,多少非遺項目瀕危,又有多少非遺項目都已到了人老藝衰甚至人亡藝絕、后繼無人的地步?

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是用來裝點門面和炫耀的。韓國暖炕申遺并非問題的關(guān)鍵,重要的是申遺背后所傳遞的民族文化意識。說實話,很多人真正珍視的不是我們的民族文化及其保護(hù),而是申遺成功后可能帶來的種種好處。對于那些本該珍惜的文化遺產(chǎn)視而不見,直至有一天,那些非遺項目一一在我們的眼前消失,才知道什么叫“沒了”。

據(jù)韓聯(lián)社16日報道,韓國擬將暖炕技術(shù)申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該消息一出,有中國網(wǎng)友呼吁有關(guān)部門把與暖炕技術(shù)類似的火炕技術(shù)申請非遺。文化部非遺司的工作人員介紹,中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富,在推薦何種項目申請時,會請專家論證哪些項目更合適申請,“我們不會按照韓國的節(jié)奏來走。”(《新京報》3月18日)

2005年,韓國申遺“江陵端午祭”時,很多人想起我國傳統(tǒng)的端午節(jié),本是同根同源,卻被韓國鉆空子搶先“盜用”,其他諸如中醫(yī)、漢字、風(fēng)水,也被韓國一一“搶申”,這一度給國人帶來情感上的失落與迷茫,讓不少國人痛并憤怒著。然而細(xì)思之,大可不必如此,我們的關(guān)注點理應(yīng)更多地落腳在文化遺產(chǎn)的保護(hù)上。

即便韓國不搶先申遺,我們會對端午、暖炕技術(shù)等“敝帚自珍”嗎?中華文明數(shù)千載源遠(yuǎn)流長,值得永久保存、紀(jì)念的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)技術(shù)數(shù)不勝數(shù),遠(yuǎn)比“暖炕技術(shù)”更具有歷史價值的民族文化遺產(chǎn)多了去了,在韓國搶先機(jī)申遺之前,引起了必要的關(guān)注嗎?并沒有!恰如有網(wǎng)友所言:“我家祖上的鍋碗瓢盆多了去了,難道什么都要去申遺?”

一位民俗學(xué)家說:“文化是大家可以共享的,不像面包,你要是多咬了一口,我就會少咬一口。千萬不能拿看待面包的眼光來看待文化遺產(chǎn)。”這話很有道理。即便韓國拿著具有中華特色的文化遺產(chǎn)成功申遺,也不能說明該項文化遺產(chǎn)發(fā)明權(quán)屬于他們。申遺與否,與保護(hù)傳統(tǒng)文化與技術(shù)并無必要關(guān)聯(lián)。

文化部工作人員的說法讓人欣慰,“申遺不按韓國的節(jié)奏走”,彰顯了我們在申遺觀念上的理性回歸。為申遺而跟風(fēng)較勁,緊跟著別人的節(jié)奏,只會迷失自己的路。與其盲目追隨或爭搶申遺,或是對韓國的“搶申”行徑大加抨擊斥責(zé),倒不如反躬自省,我們在保護(hù)民族文化遺產(chǎn)方面做了哪些傳承和推廣工作。

申遺的成功,并不能解決傳統(tǒng)文化的失落或沒落。申遺不是為了炫耀或裝點門面,而要在申遺后引起人們的重視與認(rèn)同,從而使得民族文化遺產(chǎn)能夠得到更好的傳承與保護(hù)。要不然,申遺成功后,那成果只會束之高閣,變成一長串遺產(chǎn)名錄中的一員而已。如此,則申遺的意義何在?

韓聯(lián)社16日報道稱,韓國國土海洋部當(dāng)天表示擬將暖炕技術(shù)申請世界文化遺產(chǎn)。

韓國人在申遺這件事兒上,的確挺有“直男精神”的。端午節(jié)申遺,泡菜申遺,中醫(yī)申遺……而今又輪到了暖炕申遺,頗有“天下名物,皆入我轂中”的況味。不出意外地,暖炕申遺這條新聞,也再次遭到一些人的無情嘲諷,或鄙視,或戲謔,處處透出一股不屑與滿不在乎的語氣。

這些人的傲氣,或來自于兩種心態(tài)。一是,“炕”是中國發(fā)明的東西,你們韓國人搶來申遺,是不是有點喧賓奪主?二是,“炕”在尋常百姓家只是一個御寒工具,哪來什么申遺價值?拿來申遺,搞笑了吧。

誠然,文明古國的底蘊,的確賦予炎黃子孫充分的文化自豪感與自信心。我們有3000多年的文明史,我們有四大發(fā)明,我們有諸子百家、詩書禮樂,但這并不必然意味著,所有與我們?nèi)粘I钕嚓P(guān)的器物與文化,都是我們的原創(chuàng),起碼,在未有文獻(xiàn)與考古證實之前,對某種文化與器物要慎下斷語,勿急于攬入懷中。這不是自信,而是自妄。

就比如“炕”這種御寒工具,雖然早已為北方家庭普遍使用,但到底是不是中國人首創(chuàng),仍值得考究。清人顧炎武在《日知錄》中提到,“北人以土為床,而空其下以發(fā)火,謂之炕?!钡櫴嫌种赋觥肮艜惠d”。也就是說,在顧之前,沒有文獻(xiàn)提及中國有“炕”這種物什。倒是《舊唐書·東夷高麗傳》曾提到,“冬月皆作長坑,下燃煴火以取暖”。東夷高麗,明顯指的是朝鮮半島,自然包括韓國。既然清以前沒有關(guān)于“炕”的專門記載,而《舊唐書》又指明,在與唐同時期的高麗出現(xiàn)過與“炕”相近的“坑”,為什么韓國人就不能說炕是他們的文化遺產(chǎn)呢?何況,韓國想要申遺的是“暖氣炕”,并非傳統(tǒng)中國的“土炕”,本不是一件物品,更無所謂“偷竊”了。

再來說說“炕”有沒有申遺價值。從文化意義上講,從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明,“炕”作為一種御寒工具能夠存留下來,本身就體現(xiàn)出傳統(tǒng)文明旺盛的生命力;而且,“炕”的演變與發(fā)展,也記錄著人類日常生活的變遷,對窺探民眾生活變遷史提供了一個視角。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來說,通過對“暖炕”的申遺,也可樹立品牌,打響名氣,促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。正如韓國國土海洋部相關(guān)人士所言,“如果暖炕技術(shù)成為世界文化遺產(chǎn),那么地?zé)岵膳莫殑?chuàng)性和優(yōu)越性將廣為人知,這對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)大出口和未來發(fā)展大有好處。”

嘲笑韓國暖炕申遺不會讓我們更清醒。我們有太多的文化遺產(chǎn),但同時又缺少足夠的敏感。而文化遺產(chǎn)之所以珍貴,就在于,你可以在那些古厝的祭祀節(jié)日、深宅大院、墓地教堂里讀出一個家族、一個民族乃至一個國家的興衰榮辱。它既包含著風(fēng)俗史,也滲透著政治史。而這種歷千年而不變的歷史質(zhì)感,正在我們漫不經(jīng)心的敷衍中,頹唐地流落于江湖,消失于草莽。這才是一個民族最應(yīng)該心痛的。我們需要的不是嘲諷,而是反思。

王言虎(山西 學(xué)生)

最近,媒體報道了韓國擬將暖炕技術(shù)申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消息,立刻引發(fā)熱議,眾多網(wǎng)友對“暖炕”被韓國搶先申遺表示了擔(dān)心。對此,有學(xué)者表示,中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量遙遙領(lǐng)先他國,完全不需要擔(dān)心。文化部有關(guān)人士也站出來表示,我國不會按照韓國的節(jié)奏走。

中國跟韓國同屬東亞漢字文化圈,文化中有很多地方都是同源的,發(fā)展到后來就難免會有些東西彼此相似、難分你我。最近幾年,兩國突然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中較上了勁,互相將對方視為潛在競爭對手。這種競爭表面上是在爭文化遺產(chǎn)的歸屬,背后卻是民眾對于本國文化認(rèn)同的增強(qiáng),以及文化自豪感的增強(qiáng)。

有資料顯示,截至2013年,我國共有昆曲、古琴藝術(shù)等30個項目入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”,是世界上入選項目最多的國家。除了這些已經(jīng)當(dāng)選的,還有包括太極、24節(jié)氣等10多個申請項目在排隊。據(jù)說,聯(lián)合國教科文組織在很長一段時間,都沒有適應(yīng)過來,不理解為什么來自中國的業(yè)務(wù)突然增加這么多。

從數(shù)量上,我們確實是占據(jù)了第一,而且由于歷史悠久、地域廣闊,也根本不需要擔(dān)心韓國動搖我們的領(lǐng)先地位。但這樣的“第一”就真的值得我們?nèi)プ院烂?其實,所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn),有兩層含意,一是有價值、有意義,申請到了世界文化遺產(chǎn),可以向世界證明它的文化價值;第二層意思就是瀕臨滅絕、亟待保護(hù),由此以爭取更多的關(guān)注和保護(hù),這一點很像我國一些地方前一段爭搶的“貧困縣”帽子。

近三十多年,中國經(jīng)濟(jì)社會生活發(fā)生了翻天覆地的變化?,F(xiàn)代化的車輪滾滾而來,人們從農(nóng)村走到了城市,從農(nóng)耕勞作變?yōu)楣S做工,月下對歌也變成了去歌廳卡拉ok,無論是生產(chǎn)方式還是生活方式都與原來不一樣了。生活環(huán)境和生活方式的急遽變化,加之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不像物質(zhì)文化遺產(chǎn),可以放在博物館里長年保存,難免會讓很多優(yōu)秀的文化元素在這種變遷中逐漸消失。

客觀的社會變遷,加上主觀的不重視保護(hù),共同造就了我們文化中的很多優(yōu)秀成分瀕臨滅絕。從這個意義上來說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世界第一的地位,不僅是我國文化光輝燦爛的明證,恐怕更是我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中不力的結(jié)果——只要我們繼續(xù)放任不管,任由這些優(yōu)秀的文化元素自生自滅,不用等我們申報,全世界都會推著我們得到這個“第一”。

盡管隱約帶有那么點“差生”的意味,但“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的價值仍然不可估量。至少它讓很多對自己傳統(tǒng)文化極不自信的中國人,開始認(rèn)識到自己文化的世界價值。哪怕只是跟韓國搶一個“到底在哪里誕生”的名號,也足以讓很多中國人感到有重視它的必要。

但這種“爭第一”的心態(tài),偶爾為之振奮一下人心倒可以,就像奧運金牌振奮國人的自豪感一樣。但時間長了,難免會產(chǎn)生價值的扭曲。近些年,我國很多地方把爭“文化遺產(chǎn)”當(dāng)成政府的一項政績,企業(yè)也拿“文化遺產(chǎn)”當(dāng)宣傳噱頭,以至于“孫悟空”、“潘金蓮”這樣的虛擬人物都有故里之爭,著實貽笑大方,可謂節(jié)奏大亂。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回歸到文化的本色,需要這些爭當(dāng)?shù)臒崃?更多的,恐怕還是自覺保護(hù)的擔(dān)當(dāng)與文化責(zé)任。

韓國想把暖炕申遺,或者證明這對他們很重要。中國沒有申遺,卻不等于忽視傳統(tǒng)技術(shù)和文化。申不申遺,炕都在那兒。

近日,有消息稱韓國最快將于2015年正式啟動暖炕申遺工作。網(wǎng)友呼吁,有關(guān)部門應(yīng)搶先把火炕技術(shù)申遺。對此,文化部方面回應(yīng),中國暫不會將火炕技術(shù)申遺,“我們不會按照韓國的節(jié)奏走”。

所謂韓國暖炕,據(jù)介紹與中國火炕差不多。在有些網(wǎng)友眼里,這一農(nóng)業(yè)時代的傳統(tǒng)技術(shù),必定是從中國傳過去的,怎么能讓他人搶了先機(jī)?例如,有網(wǎng)友表示,“端午節(jié)已經(jīng)沒了,現(xiàn)在輪到暖炕,何時是個頭”。還有網(wǎng)友諷刺:“如果東北大炕都是韓國的,那《鄉(xiāng)村愛情故事》不就成了韓???”

搞清楚火炕源流,不是沒有必要。通常認(rèn)為,今天看到的火炕是女真人帶入中原地區(qū)的。如1998年在吉林德惠市攬頭窩堡遺址,發(fā)掘出土有距今約800年的火炕。也有研究認(rèn)為,女真人的火炕技術(shù)是高句麗先人所傳。證據(jù)是,在今俄羅斯克拉斯基諾的古沃沮人遺址發(fā)現(xiàn)距今2000多年前的火炕。但又有專家認(rèn)為,炕在中原地區(qū)早就出現(xiàn)了。2006年,河北徐水縣黑山遺址就發(fā)掘出西漢時期的炕??磥?,這個問題在考古研究上仍未有定論。

但考古是考古,申遺是申遺。并不是說,韓國申遺了,這火炕發(fā)明權(quán)就歸屬他們?;蛘哒f,中國也有火炕,卻被韓國搶先申遺,臉上就掛不住了。韓國想把暖炕申遺,或者證明這對他們很重要。中國沒有申遺,卻不等于忽視傳統(tǒng)技術(shù)和文化。如果按照這種想法,正如有網(wǎng)友所說:“我家祖上的鍋碗瓢盆多了去了,難道什么都要去申遺?”有關(guān)方面表示不會按照韓國的節(jié)奏走,這是比較清醒的認(rèn)識。

若是志在保護(hù)遺產(chǎn),就不必計較申不申遺。申遺的初衷本是為了保護(hù)文化遺產(chǎn),但在國內(nèi)卻已經(jīng)變味。且看近些年來國內(nèi)各地的申遺熱,多數(shù)是沖著政績和經(jīng)濟(jì)目的而去。國內(nèi)亟待保護(hù)的文化遺產(chǎn)簡直數(shù)不勝數(shù),也不可能每樣都去申遺,更不能說申遺了才給予保護(hù)。據(jù)調(diào)查,我國博物館館藏文物腐蝕率超50%,每年用于文物保護(hù)的經(jīng)費卻僅占博物館業(yè)務(wù)經(jīng)費的5%左右。這些館藏文物的命運,令人心痛不已。像這樣對待文物,申遺又有何益?

申不申遺,炕都在那兒。申遺不申遺并不重要,關(guān)鍵在于怎么看待其自身價值?;鹂徊徽撍从诤螘r何地,都已成為中國歷史與現(xiàn)實的一部分,同時也是人類文明的一部分。人類文明的發(fā)展,就是在類似這樣的交流與傳播中共同進(jìn)步。這么看的話,就不會因為火炕是否中國發(fā)明而糾結(jié),更不會因為韓國準(zhǔn)備申遺而失落。

韓國擬將暖炕技術(shù)申遺的消息,日前引起熱議。而文化部方面日前回應(yīng):“不會按韓國節(jié)奏走”。

“端午節(jié)被搶”、“暖炕”岌岌可危,韓國的申遺緊緊牽動著中國民眾的心?!懊髅魇俏覀兊臇|西,怎么能讓曾經(jīng)的附屬國搶了先?”在網(wǎng)民憤怒加調(diào)侃的時候,文化部回應(yīng):申遺不等于商標(biāo)注冊。民眾同時被告知,韓國的做法不會影響我們的節(jié)奏。

申遺雖然不等于注冊商標(biāo),但是卻表明了韓國對待文化的態(tài)度。韓國實行近幾十年來的文化興起政策,正在一步步地為其文化發(fā)展添磚加瓦,無論是“星星”等韓流,還是和中國“爭搶”節(jié)日和炕,從某些方面看來,終歸是文化的一種重視。國家對文化保護(hù)和傳播傾注心血,國民在國家的輿論引導(dǎo)下自然會對文化產(chǎn)生價值的遵從和民族認(rèn)同,從上到下,無論申遺是否成功,這些文化已經(jīng)被放到了一定的高度,有利于其傳承發(fā)展,長此以往,文化的傳承發(fā)展會形成良性循環(huán)。

我國文化遺產(chǎn)燦爛豐富,但絕不是“物因多而廉”。積淀的古建筑、古文化在并不漫長的時間被打倒破壞者不在少數(shù),有時候?qū)ξ幕瘋鹘y(tǒng)不保護(hù)甚至是反傳統(tǒng),將寶貴的東西定義為腐朽或者老舊,如果韓國不“搶”申遺“端午節(jié)”、“暖炕”,這些“普普通通”的文化可能不會被正眼瞧一瞧。

申遺本身不是目的,目的是申遺后能讓文化得到更好的保護(hù)和傳承。公眾對“暖炕申遺”敏感,也未必就源于中韓文化遺產(chǎn)之爭,而是心存疑惑:文化之根所在的地方,為何反不如別處的繁榮?我們可以按照我們的路走,但請不要忽視韓國申遺敲響的警鐘。同時,面對民眾,有關(guān)部門該做的,不是一味強(qiáng)調(diào)韓國申遺搶不了我們的飯碗,也不是讓文物被葬送在推土機(jī)下,而是要反求諸己,端正對文化的態(tài)度,采取積極而實際的措施。這樣,就算韓國搞“暖炕申遺”,網(wǎng)民表現(xiàn)出的也未必是著急,而會是氣定神閑的悠游姿態(tài)吧!

□康?。ㄎ髂厦褡宕髮W(xué)學(xué)生)

要搶在中國前面,將暖炕申請世界文化遺產(chǎn)。16日,韓國媒體報道稱,擁有火炕生產(chǎn)技術(shù)的中國有可能成為韓國申遺的主要障礙,為“搶得先機(jī)”必須加快進(jìn)程。(《環(huán)球時報》3月18日)

從“端午節(jié)”申遺到“漢字之爭”、“中醫(yī)之爭”,一直到此次“暖炕申遺”……每次我們隔壁鄰居韓國申遺,總會引發(fā)國內(nèi)一些網(wǎng)友強(qiáng)烈質(zhì)疑聲,大家毫不掩飾對韓國申遺的蔑視、嘲笑,仿佛是在看一個剛剛吃飽的小個子,試圖競選健美先生。

很多人認(rèn)為韓國不斷拿中華文明申遺,是文化自卑的表現(xiàn),并且還有些像文化小偷,總試圖將我們的文明成果據(jù)為己有。但是,反觀韓國人這些年的申遺之路,我們除了憤憤不平、口誅筆伐之外,更當(dāng)理性反思——為何這些優(yōu)秀的文化成果總是被韓國人搶先申遺。

無論是暖炕、還是端午,無論是活字印刷還是中醫(yī),說到底,都是我們的源頭產(chǎn)品??蔀楹慰偙豁n國人搶先申遺?千萬別指責(zé)人家申遺是在做文化小偷,在這其中,我們要看到韓國人對保護(hù)文化遺產(chǎn)所做的努力,對文化遺產(chǎn)的敬重態(tài)度,而先不要管人家在這種努力背后有何種心態(tài)、目的。

就以活字印刷為例,韓國人之所以申遺成功,是有確鑿證據(jù)的,一是,他們有世界公認(rèn)最古老的金屬活字印刷品——《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》;二是,根據(jù)《夢溪筆談》的記載對中國北宋發(fā)明家畢昇所發(fā)明的“泥土活字印刷法”進(jìn)行了技術(shù)還原,卻發(fā)現(xiàn)易碎、不牢靠。

也就是說,畢昇的活字印刷,并未普及、流行,或者說得到很好的保護(hù);相反,是韓國人的金屬活字術(shù)將印刷水準(zhǔn)向前推進(jìn)了一大步。同樣的道理,即使暖炕是咱老東北人的“專利”,但是不可否認(rèn)的是,韓國人將其進(jìn)行了改造,在現(xiàn)代技術(shù)下,將暖炕技術(shù)輸送到了世界各地。我們沒見有哪個老美家里有盤火炕的,但是卻有美國家庭使用韓國暖炕技術(shù)的。

再看看這些年我們國內(nèi)的申遺,有多少地方為申遺爭搶名人故里打得不可開交?有多少地方為了擴(kuò)大申遺范圍,不惜推倒老建筑、老文物?又有多少景區(qū)因為過度開發(fā),申遺成功后反被破壞……誠如城市規(guī)劃專家,中國歷史文化名城主要倡議人之一鄭孝燮先生所指出的那樣,在形形色色的“申遺”動機(jī)中,只有一部分是抱著保護(hù)的態(tài)度,多數(shù)只是看到了申遺成功之后帶來的巨大經(jīng)濟(jì)利益,走上了歧途。

韓國人連泡菜、暖炕都要申遺的態(tài)度,在某些人看來,可能不夠大氣,但是人家尊重歷史、尊重文化,不斷推陳出新的創(chuàng)新態(tài)度,值得我們學(xué)習(xí)??础洞箝L今》我們不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)時宋朝被視為天朝上國,去韓國一個使者,受到的接待都是超豪華的??扇缃?,我們卻在膜拜《星星》、“長腿歐巴”聲中,熱衷于使用韓國的電子產(chǎn)品、美容護(hù)膚產(chǎn)品,接受韓國獨特的飲食文化。

別再嘲笑韓國人拿“端午節(jié)”“暖炕”申遺,誰讓我們不能夠?qū)ψ孀谶z留下的文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的保護(hù)、不斷的創(chuàng)新呢?其實,我們的四大發(fā)明,基本每一項走的都是這樣的老路,我們可能獲得的是原創(chuàng)獎,卻沒有獲得創(chuàng)新獎、推進(jìn)獎,只能在某些領(lǐng)域的發(fā)展中敗下陣來。

高爾基說,書籍是人類進(jìn)步的階梯,其實反省也是人類進(jìn)步的階梯。從韓國人的申遺熱中冷靜下來,反省自躬,不斷促進(jìn)我們用新觀念、新思維保護(hù)對待文化遺產(chǎn),我們才能硬氣地說,小子,別鬧了,我們才是真正的健美先生!

咱們的鄰居又讓國人不爽了一把:據(jù)韓國媒體16日報道,韓國國土海洋部當(dāng)天表示,在聽取專家和相關(guān)協(xié)會的意見后,擬將暖炕技術(shù)申請世界文化遺產(chǎn)。報道稱,由于中國也認(rèn)為地?zé)岵膳亲约旱墓逃屑夹g(shù),所以有可能成為韓國申遺的主要障礙,為“搶得先機(jī)”必須加快進(jìn)程,最快明年就將正式啟動暖炕申遺工作。(3月17日《環(huán)球時報》)

從端午節(jié)“被韓國”算起,這些年,中醫(yī)、《史記》、蚩尤、圍棋等一連串中國古代的文化符號,先后被打上韓國標(biāo)簽。雖然其中不少傳聞后來被證偽,但國內(nèi)部分輿論卻因此患上了“厭韓癥”,而這次的“暖炕風(fēng)波”勢必進(jìn)一步激化了彼此間的“發(fā)明權(quán)爭奪”,難怪有網(wǎng)友就此揶揄道:“全世界,不,全宇宙都是‘思密達(dá)’的”。

如果說,自嘲是一種自信的表現(xiàn),那么揶揄則常常透露著心虛和底氣不足。因為就規(guī)則、程序而言,韓國人將自認(rèn)為能夠代表本國歷史文化特色的風(fēng)俗習(xí)慣、工具技藝申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),乃是其享有的權(quán)利,別國無權(quán)干涉。如果僅僅因為自己后知后覺,就抱怨別人捷足先登,于情于理更是說不過去。

當(dāng)然,考慮到中韓兩國無論是在歷史文化還是生活習(xí)慣方面都有著千絲萬縷的聯(lián)系,在一些共同擁有的非遺申報上出現(xiàn)爭議,也在所難免。作為雙方來說,與其臉紅脖子粗地非要爭個最終歸屬,不如攜起手來聯(lián)合申遺。這樣的例子在現(xiàn)實中并不鮮見,我們自己不就曾與蒙古國聯(lián)合申報蒙古族長調(diào)民歌為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”嗎?為什么不能嘗試著和韓國也搞個聯(lián)合申遺呢?

事實上,站在文化保育的角度來看,有這么一位鄰國在身旁,天天叫著、嚷著和我們爭奪某項東西的發(fā)明權(quán),未必就是件壞事。正是因為有了它的存在,才時刻提醒我們,必須注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申報。即便有時候被對方捷足先登,搶走了一兩件“自家物什”,那也只能怪我們自己重視不夠。這就好比當(dāng)年,一些外資企業(yè)“搶注”我們的老字號商標(biāo),雖然說其行為令人憤怒,但也在客觀上促進(jìn)了國人商標(biāo)、產(chǎn)權(quán)意識的覺醒。

這些年,國人對于申遺的熱情不可謂不高漲,但睽諸我們的非遺名錄,陽春白雪多,下里巴人少;反觀韓國,居然將泡菜、暖炕等在一些國人看來再平常不過的東西也統(tǒng)統(tǒng)申遺。這倒并非因為人家可申報的東西不多,相反,這種既重視國粹瑰寶,又不忽略尋常巷陌的遺產(chǎn)觀念,非常值得今天的中國人學(xué)習(xí)。

要知道,相比那些個小眾化的國粹瑰寶,這些常見“非遺”,往往更能影響游客對于一個國家的感官印象和最初看法。而且很多時候,文化、歷史也是在這些看似貌不驚人的物件、技藝中實現(xiàn)延續(xù)傳承的。為什么歐洲的一些小鎮(zhèn)能夠歷千年而氣質(zhì)不改,而我們的八大古都卻早已面目全非了,原因恐怕就在于此。