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在古代中國的歷史長河中，興衰治亂，交替互出，呈現(xiàn)出一定的周期性。如何跳出這個周期怪圈，實現(xiàn)長治久安？不少志士終身以求，甚至不惜拋頭顱、灑熱血。這事也成為代復(fù)一代政治家、思想家長期思考的千古課題，他們從正面或側(cè)面、從全局或局部提出過種種避亂長治、避衰長興的戰(zhàn)略方策。在我國經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展的今天，黨多次提醒我們要居安思危，因此，總結(jié)概括前人的戰(zhàn)略方策，很有現(xiàn)實意義。而做這個課題，需鳥瞰上下五千年的歷史，縱覽政治、軍事、經(jīng)濟和文化的狀況，非大眼力、大手筆不可為。周溯源博士撰《千古憂思——古代思想家政治家治亂興衰思想論綱》，在這方面作了大膽而頗有成效的嘗試與探索。

該書以階級矛盾、統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾、民族矛盾等為主線，從八個方面概括古代動亂之源，不是天命、人運、時數(shù)，而是土地所有權(quán)高度集中、超經(jīng)濟剝削、嚴刑酷法、貪賄橫行，吏治腐敗，以及皇族、權(quán)臣、外戚、宦官、士黨等之間為爭權(quán)奪利而產(chǎn)生的矛盾和斗爭；某些統(tǒng)治者的大民族主義，以及某些少數(shù)民族趁中原動亂之機，趁火打劫，掠奪財產(chǎn)，甚至發(fā)動戰(zhàn)爭，也常使社會動蕩不安。《千年憂思》特別指出，君主專制是“社會禍亂之總根”。早在東漢末年，仲長統(tǒng)分析春秋戰(zhàn)國混戰(zhàn)、秦亡漢興的原因時，便認為社會動亂源于君主“奔其私嗜，逞其邪欲”。晉人阮籍一針見血地說：“君立而虐興”，“無君而庶物定”。這種“無君論”，經(jīng)晉人鮑敬言、宋人鄧牧、明人黃宗羲等的發(fā)揮，論述得很深刻。清人唐甄，怒斥“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”，“治亂非他人所能為也，君也”。先進的人士雖然直指動亂衰亡的總禍根為君王，目光銳利，入木三分，但他們因時代的局限，不能認識到動亂衰亡的真正原因是整個封建制度，而不僅僅是君王個人。中國歷史上，像周成康時期、漢文景時期、隋開皇時期、唐貞觀時期、清康乾時期那樣社會較穩(wěn)定、經(jīng)濟較發(fā)達、百姓頗能安居樂業(yè)的情況實在太少，而動亂時期則頻繁出現(xiàn)、時間相對長得多，例如自漢末三國經(jīng)東西晉、南北朝至隋亡唐興，近四百年，幾乎國無寧日、人無安時?！伴L治久安”只能是封建社會里人們的一種良好愿望、一種刻骨追求，到頭來卻是一種幻想。這是制度使然。只有徹底鏟除一切剝削制度，治亂交替、興衰交替的周期性歷史現(xiàn)象，才能逐漸消亡，真正走向長治久安。這已經(jīng)為歷史所證明，并將為今后的歷史所進一步證明。

但是，在舊社會的廢墟上建立起來的新制度、新社會，不免殘留著舊社會的毒瘤。例如，據(jù)《人民日報》報道，從2003年12月至2004年11月，僅僅一年之內(nèi)，我國各級紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)清結(jié)貪污受賄等案160602件，受到黨紀(jì)政紀(jì)處分的達164831人，其中縣處級干部5916人，地廳級干部415人，省部級干部15人。這說明黨和政府懲治腐敗的態(tài)度很堅決，力度很大，同時也說明問題相當(dāng)嚴重?！傲?，民之表也；貪者，民之賊也”。這些民賊不除，毒瘤就可能毀壞社會主義的健康身軀。胡錦濤同志深刻地指出：“執(zhí)政基礎(chǔ)最容易因腐敗而削弱，執(zhí)政能力最容易因腐敗而降低，執(zhí)政地位最容易因腐敗而動搖。”周溯源同志的著作是從歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的角度，討論長治久安問題，他在書名《千年憂思》上加一個“憂”字，想必是有良苦深意的。

歷代封建君臣治國牧民，避衰防亂，從來是儒法兩手交替使用，治時用儒，亂時用法，教民用儒，懲民用法。當(dāng)然這是就愿意有所作為的君臣說的，至于昏君暴君、庸官酷吏不在此列。儒家主張施仁政，以德治國。他們從“已欲立而立人，已欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的道德信念出發(fā)，強調(diào)“民為邦本，本固邦寧”，“民為貴，君為輕”，“敬德保民”，“得民心者得天下，失民心者失天下”。在經(jīng)濟領(lǐng)域，他們主張“民有恒產(chǎn)”，“使民以時”，“順民之欲，富民而治”，主張“天下溺，援之以道”，普施救助，兼濟天下，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。實行儒家的這些思想精華，緩解階級矛盾和統(tǒng)治者的內(nèi)部矛盾，使社會趨向繁榮。然而，封建統(tǒng)治者窮奢極欲和爭權(quán)奪利的本性是不會改變的。有幾位君臣能將儒家的民本思想落到實處？貫徹于施政的全過程？中國幾千年的封建史充分證明：治時，是民本思想得到一定的張揚；亂時，民本思想則被完全拋棄。

《千年憂思》還詳細論述了法家思想在中國封建社會中的作用。法家反對人治，指出：“君人者，舍法而身治，則誅賞予奪從君心矣。”他們認為“斷于法，國之大道也”，主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，“刑無等級”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。法治，提高了皇朝和各級衙門的權(quán)威，使臣民循循然有規(guī)有矩。

然而，正如《千年憂思》所精辟指出的，“儒家法家，各有缺陷”。儒家重視“民為邦本”，卻輕視人民的作用，說“民可使由之，不可使知之”；重視教化和道德修養(yǎng)，卻從不提及立規(guī)矩、建制度、設(shè)法度的意義；過分強調(diào)“舍利取義”，忽視人的求利本性，不懂得“利”的杠桿作用，在“義利之辨”中找不到義與利的平衡點，以致走向“存天理，滅人欲”的極端；強調(diào)“學(xué)而時習(xí)之”，卻主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，把學(xué)習(xí)當(dāng)做當(dāng)官發(fā)財?shù)那瞄T磚，不重視實干，更鄙視體力勞動，說什么“耕也，餒在其中矣”，宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”。法家呢，過分強調(diào)法的作用，主張實行“刑于將過”，輕罪重罰，雖然他們強調(diào)的“一斷于法”，是對儒家“刑不上大夫”的主張的否定，實際上封建統(tǒng)治者卻把自己和對自己有利的人置于法外，這種有法不依的現(xiàn)象，使法喪失了在人們心目中的公平感。法，從來具有強烈的階級性。在封建社會中，法是統(tǒng)治者手中的工具，是人民頭上的枷鎖。這正是法家理論未能使古代中國走上法治的軌道，跳出治亂興衰的周期性怪圈的原因。只有在社會主義制度下，才能真正做到法是善法，法有權(quán)威，法能服眾，在法的面前人人平等，通過法治做到公平公正。儒家和法家，德治與法治，都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，取其精華，棄其糟粕，對于今天的讀者來說，無疑是必要和有益的。

周溯源同志的這本著作，遵循以史為鑒的古訓(xùn)，運用經(jīng)過梳理的大量史實，展示和分析了古人關(guān)于治亂興衰問題的豐富思維成果，提出了自己的獨到見解，給人以啟迪與教益，是嚴謹?shù)氖疯b佳作。該書文詞清麗，宛如過濾后的泉水，澄凈晶瑩。書的前半部分側(cè)重于史，后半部分側(cè)重于論。寫史，準(zhǔn)確明白；寫論，入情入理。總之，是一本很好的文史哲讀物。一書在手，益于修身理政。（作者為湖南人民出版社歷史室編審）