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編者按

性別偏見不僅包含對(duì)反傳統(tǒng)女性的打擊，也包含對(duì)符合傳統(tǒng)規(guī)范的女性的贊揚(yáng)。這種矛盾態(tài)度的一體兩面可區(qū)分為敵意性別偏見和善意性別偏見。持有善意性別偏見者宣揚(yáng)滿足男性需求的“美好而柔弱”的女性形象，這些形象都是情感屬性的，不具有代表自主性和勝任權(quán)力的理性特質(zhì)，在看似甜蜜的外表下，其本質(zhì)是合理化性別不平等的意識(shí)形態(tài)。善意性別偏見因表面上的主觀好意難以被感知為偏見，更容易為女性接受。

■ 張珊珊

隨著女性主義理念的普及，性別偏見和性別歧視已受到社會(huì)公眾的廣泛批判。生活中明確地、公開地貶低女性的現(xiàn)象有緩和之勢(shì)，但對(duì)女性的另一種隱性的偏見在日常生活、公眾輿論和人際交往中仍大行其道，對(duì)女性的發(fā)展造成隱蔽而致命的殺傷力——這就是善意性別偏見。

什么是“善意性別偏見”

長(zhǎng)久以來，社會(huì)心理學(xué)界秉持奧爾波特（Allport）“偏見是一種基于錯(cuò)誤刻板印象的反感態(tài)度”的觀點(diǎn)，性別偏見的消極態(tài)度論調(diào)深入人心。但是心理學(xué)者格利克（Glick）和菲斯克（Fiske）發(fā)現(xiàn)，對(duì)女性社會(huì)地位的客觀貶低和對(duì)女性的主觀好感往往是相隨相伴的：有些男人一邊否定著女性的權(quán)利，一邊卻向她們尋求親密情感，也更愿意向她們伸出援手。

據(jù)此，他們提出矛盾性別偏見理論，指出為滿足維持父權(quán)和生殖繁衍兩方面需求，性別偏見不僅包含對(duì)反傳統(tǒng)的女性的厭惡打擊，也包含對(duì)符合傳統(tǒng)角色規(guī)范的女性的肯定贊揚(yáng)。這種矛盾態(tài)度的一體兩面可區(qū)分為敵意性別偏見和善意性別偏見。在同一個(gè)體身上，這兩種偏見是同時(shí)存在和相輔相成的，分別指向違反傳統(tǒng)性別角色規(guī)范的“壞女人”和遵從規(guī)范的“好女人”。

根據(jù)性別偏見主要體現(xiàn)在社會(huì)權(quán)力、性別身份認(rèn)同和性興趣等領(lǐng)域，研究者將善意性別偏見的內(nèi)涵界定為父權(quán)保護(hù)、性別差異互補(bǔ)和異性親密三個(gè)維度。持有者傾向于將女性置于需要保護(hù)的、具備優(yōu)良品德和寄托浪漫情感的妻子、母親和戀愛對(duì)象的傳統(tǒng)性別角色地位，宣揚(yáng)一種滿足男性需求的“美好而柔弱”的女性形象，并對(duì)符合這些規(guī)范的女性給予高度評(píng)價(jià)和關(guān)懷保護(hù)。比如柔弱善良，需要王子來拯救的公主們；無私奉獻(xiàn)、作為丈夫“賢內(nèi)助”的家庭主婦；作為美的化身、寄托愛與欲的靈感繆斯，男性對(duì)她們作出“我來保護(hù)你”“我來養(yǎng)你”“我被你的愛拯救”之類的贊美與承諾。

這些角色形象雖然被寄托了許多美好的特質(zhì)，卻都是情感屬性的，不具有代表自主性和勝任權(quán)力的理性特質(zhì)；女性的角色是限制化和客體化的，是男性“需要的”，其最終意義是使男性的形象更偉大更完美；男性的肯定與保護(hù)，是對(duì)這些服從父權(quán)社會(huì)結(jié)構(gòu)的女性的獎(jiǎng)勵(lì)，從而讓她們心甘情愿地弱化自我。善意性別偏見看似“甜蜜”的外表下，本質(zhì)和敵意性別偏見一樣，其核心是合理化性別不平等的意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上講，它可被比喻為“天鵝絨下的鐵手”。